Conde da Alemanha - Jesuina Vitória

Jesuína Vitória partiu... Fechou-se uma biblioteca.

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Que o povo de Paço dos Negros saiba ser digno do legado cultural que esta Mulher da Ribeira de Muge nos deixou. Uma das mulheres que, até esta data, no nosso país mais tinha em memória a nossa genuína e rica cultura ancestral.

Até um dia minha Amiga. Um dia faremos a festa que te é devida.

D. Sebastião, o Rei Preto e o Paço dos Negros

Como descendente, estudioso e herdeiro do nosso grande Rei Preto do Paço da Ribeira de Muge, e da sua tradição, do livro Contos do Rei Preto, ofereço aos que tiverem a paciência de ler, um pouco do que ficou escrito em documentos, e inscrito na memória do povo, dos tempos em que D. Sebastião frequentava este Paço, e estas charnecas, nas suas caçadas e fugas de si próprio. Daí à perda da independência foi um pequeno passo:

O Rei Preto, o Real Bando e Alcácer-Quibir

"Banco do rei Preto"

É da história que o rei D. Sebastião, estando em Almeirim, quando lhe acudiam uns ataques de merencoria, fugia à rainha D. Catarina, sua avó, e refugiava-se no Paço da Ribeira. Só ali, ou no Convento da Serra, julgava mitigar os seus tormentos.
Cultivando a destreza e valentia, o reizinho Desejado passava os dias em caçadas e montarias, sempre com o desígnio da peleja que idealizava travar com os infiéis.
Desde que aos doze anos, não completos, nas matas da Ribeira de Muge matara o seu primeiro javali, salvando de uma morte certa o seu aio D. Aleixo de Meneses, e cada vez mais bajulado o reizinho, por uma corte ociosa, servil e aduladora, julgava-se um predestinado; não escutando ninguém, escolhia passar os dias em caçadas e montarias nas charnecas dos Paços da Serra.
Quebrantado, os físicos não atalhavam as suas maleitas, os achaques febris eram constantes, lazerando enfermo recusava-se a comer; os cozinheiros porfiavam que comesse, mas o rei no seu ascetismo ia refugiar-se na capela de Santa Maria de Almeirim, na Real Capela de Nossa Senhora da Graça do Paço dos Negros, ou ia esconder-se do mundo, que jurava salvar, jejuando, junto dos frades do convento da Serra.
Era grande o sofrimento de alma do reizinho; não lhe bondavam as moléstias do corpo, sofria de um vergonhoso e secreto corrimento no órgão varonil, que, dizia-se à boca pequena, ter sido contraído ali junto dos negros, causado por uma insidiosa rameira, em noite de descomedida festança; mas sempre sonhando e cultivando o exercício físico, na teimosia de levar a gloriosa expedição às praças de Marrocos.
O Rei Preto sonhava voltar a África, mas não para fazer uma guerra que, à excepção do Real Bando de aduladores ninguém queria, pois era ver perecer o “Espírito de Almeirim”, e que anunciava mergulhar o país numa tragédia.
O Rei Preto não suportava estes bandos de louvaminheiros que enxameavam o Paço da Ribeira e o desrespeitavam; tratava-os de os beijaculos: Alteza sá mi, fio de reio, sá camarilha de beijaculo que só acá vem poro enchê pança. Um dia o seu aio, já velho de muitas cãs, doente, não pôde acompanhar o rei a fazer montaria. Quando o alienado reizinho, muito entusiasmado, corria atrás de um javardo, todos o deixaram, sozinho, a perseguir o animal por entre montes e vales. Quando o insensato Bastião desistiu da presa, sentiu a antecipação do seu Alcácer-Quibir: estava só, abandonado e perdido no meio de um matagal. Todo o seu Real Bando, que o que queria era encher a pança, nada fizera para encontrá-lo, apenas o Rei Preto, que não pertencia ao Bando Real, ficou para o apoiar. Eis o que desta caçada ficou registado pelo Padre Amador Rebelo:

«…Não tomando o caminho, ele e um fidalgo que com ele estava, subiram a um monte, e avistando um pastor com suas cabeças de gado, este lhes indicou o caminho para Almeirim, longe que estavam. Como apertava a fome com el-rei, era tarde e não tinham jantado (almoçado), disse para o pastor, tendes aí um pedaço de pão que me deis? O pastor respondeu que só um muito duro e preto, que não é para vossa mercê, que não conhecia el-rei. O rei pediu que o partisse com ele, e o comeu com tanto gosto, que disse depois que nunca em toda a sua vida comera coisa que melhor lhe soubesse.»

Sabendo-se que Alcácer-Quibir foi a morte do “Espírito de Almeirim”, ficou assim provado que os aduladores de todos os tempos são causa de morte dos que pretendem glorificar e, com eles, do próprio povo. Para o povo, mais realista e menos idealista, e que come o pão que o diabo amassou, foi apenas tirada a prova real dos aforismos populares: "Viva a fartura que a fome ninguém a atura", ou estoutro: "Não há nada como a fome para dar sabor ao pão às secas".


Nota: Não será verosímil a afirmação do Padre Amador Rebelo de que “este lhes indicou o caminho para Almeirim, longe que estavam” pois, geograficamente, estando na vertente da serra voltada ao Tejo, Almeirim (mais a fronteira Santarém), são próximas e visíveis em toda a extensão da cordilheira; estando em local ermo no interior da ribeira de Muge, ou dos Grous, ou outro, o local mais próximo onde poderiam encontrar apoio seria o seu Paço da Ribeira de Muge.

S. João Baptista o primeiro patrono de Paço dos Negros.

Com a devida vénia ao blog Em busca do património, de Samuel Tomé, e numa homenagem ao

tão desconhecido primeiro patrono de Paço dos Negros.

As capelas no Paço Real da Ribeira de Muge – nos 500 anos da sua conclusão

Sendo hoje o dia de S. João Baptista, e sendo ele o patrono da capela do Paço Real da Ribeira 
de Muge, parece-nos ser o dia ideal para apresentar este tema no empreendimento anual que
fizemos sobre o paço. Tendo a religião uma forte presença no dia-a-dia do séc. XVI, e sendo os 
monarcas portugueses extremamente religiosos, faz todo o sentido que a construção de um
paço previsse a existência de um templo religioso.

  

São João Baptista, no altar-mor da Igreja Paroquial de Almeirim.

Escultura atribuída a Machado de Castro.

O primeiro capelão que temos conhecimento foi o frade franciscano da Ordem Terceira, Diogo
Pacheco, datando de 1532 o pedido ao papa por D. João III para que este servisse na “capelania
da capela dos meus paços da Ribeira de Muge”. Este pedido menciona que o rei estava 
“de sua bondade bem enformado e por os vezinhos dali d’aredor estarem dele e de seu 
serviço contentes”. Poderá esta afirmação querer dizer que este religioso já exercia o cargo, 
tratando-se o pedido apenas de uma oficialização?

A 2 de setembro de 1551 foi nomeado para o cargo de capelão António Valente, clérigo de 
missa, residente em Santarém. Este teria de dizer missa na “capela dos Paços da ribeira 
de Muja” aos “domingos e festas do ano somente, e todas as outras missas que nela 
for obrigado a dizer, dirá nesta vila de Almeirim”. Não tinha este obrigação de viver no paço, 
e tinha como ordenado seis mil reais, três moios de trigo, um tonel de vinho e quatrocentos 
reais para palha. A nomeação de António Valente foi em substituição de Frei Pedro Mora, 
que falecera. Teria existido algum outro capelão entre este Frei Pedro Mora e Diogo Pacheco?

Edifício conhecido como “Escolas Velhas”, onde existiu a Igreja do Divino Espírito 

Santo da Ordem Terceira de S. Francisco.

Sabemos que em Almeirim existia, desde 1527, uma Igreja e um Hospital dedicados a Nossa 
Senhora da Conceição, ligados à Igreja do Divino Espírito Santo, sede da Ordem Terceira de 
Francisco. Não seria estranho se Diogo Pacheco estivesse ligado a esta instituição, 
sendo por isso normal a sua nomeação para capelão da capela do paço em 1532. Já 
Frei Pedro de Mora, é mencionado num recibo de uma tença em 1525 como prior do 
Convento de Nossa Senhora da Serra. Quanto a António Valente, podemos levantar 

algumas interrogações. Seria também um frade do Convento da Serra? Ou a ausência da 
sua designação como “frei”, relevaria que pertencia ao clero regular? Com efeito, a sua nomeação 
diz que era “clérigo de missa, morador da vila de Santarém”, não aludindo a qualquer casa 
monástica ou conventual.

O que é facto é que a partir do dia de S. João Baptista (24 de junho) de 1560, passava a capela
do Paço Real da Ribeira de Muge para os frades. O Alvará menciona que tal acontece por 
falecimento do capelão, António Valente. Passavam estes a receber o mesmo valor em 
géneros e dinheiro que recebia António Valente, mediante uma certidão do almoxarife do paço,
em como efetuavam os serviços para os quais eram nomeados. Estabelece-se a partir 
daqui uma relação entre estas duas casas, que falamos aqui.

Pórtico do Convento da Serra, único vestígio arquitetónico subsistente 

desta casa conventual no lugar onde ela se ergueu.

Os documentos encontrados por Evangelista (2011) aludem a duas capelas neste espaço. Uma, 
de invocação de S. João Baptista (mencionada em 1758 e 1764) e a Real Capela de Nossa 
Senhora da Graça (aludida em 1749). O autor aventa que a primeira capela seria de utilização 
pública, para as celebrações religiosas e que aí assistiriam não só os residentes no paço 
como também as populações que vivessem nas cercanias (o que pode ser corroborado pelo 
facto de o pedido de súplica para Diogo Pacheco mencionar que a população estava 
contente com ele). A outra seria de uso privativo dos monarcas, e as cerimónias aí realizadas 

seriam de validos próximos a estes. Noutros documentos aparece apenas a referência à 
“capela [ou ermida]de Paço dos Negros” ou então “Real Capela de Paço dos Negros”, sendo que, 
com a ausência de invocação, se deduz que a adjetivação de “real” se refere à Capela de Nossa 
Senhora da Graça.

Tendo presente esta linha de pensamento, pode inferir-se que o edifício que chegou aos nossos 
dias no complexo do paço será a Capela de S. João Baptista, pela feição que tem, 
marcadamente pública, isto é, aberta a todos. Ficou registada a memória de ainda ter 
funcionado, ainda que esporadicamente, em ofícios religiosos, até à segunda metade do 
séc. XIX. Desta forma, podemos levantar a questão: onde ficaria a Real Capela de Nossa 

Senhora da Graça? Dela já se perdeu a memória. Sendo uma capela de cariz privativo e 
particular (quem sabe, até pouco mais que um pequeno aposento adornado com um 
oratório, ainda que ricamente decorado), ficaria na parte residencial do paço, 
precisamente aquela que desapareceu e que aludimos aqui. 

Reconstituição do interior do paço, com o enquadramento da capela.

Aguarela de Maria Nélia Castelo.

A Capela de São João Baptista é um edifício de uma só nave, com telhado de duas águas. 
Estaria inserida no alpendre existente na frente daquela parte do paço, que arrancando da parede 
do pórtico, faria um L no pátio. Na fachada principal tem uma janela gradeada, alinhada com 
a porta. A porta tem a soleira em cantaria, ainda que sem decorações de relevo, ou pelo menos 
estas não chegaram aos nossos dias. O edifício tem ainda à direita da porta um contraforte 
arredondado. Teria sido adicionado aquando da demolição do alpendre, para reforço 

da estabilidade do edifício? Antes de ter sido rebocada, era visível acima da porta um buraco. 
Há memórias que acima da porta da capela existia uma pomba em pedra. Seria uma invocação 
do Espírito Santo, nesta capela? Ou seria o buraco simplesmente originário do arranque de uma 
trave do alpendre?

Interior da Capela de S. João Baptista, em 2009.

 Exterior da capela, em 2006. É visível o buraco por cima da porta.

A capela foi dessacralizada no final do séc. XIX ou início do séc. XX. Sabemos que teve anos 
a fio a função de celeiro do moinho, sendo que, por essa razão, levou entaipada a porta da frente 
e passou a ser utilizada a porta das traseiras. Não sabemos se essa mesma porta foi 
apenas rasgada nessa altura, ou se já existia. Parece contudo estranho que, sendo rasgada 
nessa altura, levasse uma abóbada em tijoleira como tem. De estranhar igualmente o 
nicho existente junto a esta porta, entaipado, mas abobadado.

Capela em 2002, onde é visível a porta entaipada. 

Fachada traseira da capela, em 2006. Porta possivelmente rasgada no início 

do séc. XX. É visível o nicho entaipado à direita.

Nicho entaipado, após ter sido rebocado.

Bibliografia

(1532). Carta de D. João III ao Doutor Brás Neto. Pag. 716-720, 2013. XI, 8-19.

CASTELO, Maria Nélia (2012). O Palácio Manuelino da Ribeira de Muge, trabalho de âmbito académico 

do seminário em Itinerários e Paradigmas Monumentais.

CLÁUDIO, António (2005). “As Escolas Velhas”, Conhecer Almeirim, vol. 2. S/l: Ed. Câmara Municipal 
de Almeirim.

EVANGELISTA, Manuel (2011). Paço dos Negros da Ribeira de Muge: A Tacubis Romana. S/l: 
Edição do autor.

Portugal em guerras 01 Contém, a partir do minuto 3:50, dois temos da primeira guerra mundial, um de um jovem local que morreu na guerra, e outro referente à famosa batalha de La Lys,

Cultura Popular de Paço dos Negros

Algumas imagens da Mostra de Cultura Popular de ontem dia 10 de Junho, onde foram declamados e cantados poemas e canções relativas às Guerra, que ficaram na memória do povo.

já no youtube "Portugal em guerras"

O dia de Portugal em Paço dos Negros

O Dia Prodigioso - Sinopse

No início dos anos 60 eclodiu uma revolta em Angola, colónia portuguesa, reformulada com o estético nome de “província ultramarina” pelo então governo do Estado Novo. Esta alastrou a duas outras frentes. Moçambique e Guiné juntam-se a Angola na rebelião pelo desejo de autonomia dos seus territórios. Estala então a chamada “Guerra Colonial”, em que milhares de jovens portugueses foram chamados a por a sua vida em risco, em nome da manutenção do Império Português, quando todos os países europeus já tinham dado a independência às suas colónias. Quantos fugiram? Quantos se esconderam? Quantos foram? Quantos voltaram? Todos aguardam um dia – o Dia Prodigioso – em que a guerra terminaria. Em que poderiam voltar a dormir descansados, sem o fantasma dos filhos que iriam para a guerra. Esta é a história de um rapaz que se escondeu, de que ninguém fala, e que tem como ponto de partida alguns factos reais. 

Soldados portugueses num comício do MPLA em 1974

Amanhã, a partir das 17.30 no Paço Real da Ribeira de Muge. Não se esqueça de marcar presença!

Memórias culturais das guerras na Ribeira de Muge

Pois está todo o mundo convidado a comparecer. Coisas simples, APRESENTADAS DE MODO SIMPLES, mas que têm o mérito de serem recuperadas de uma morte anunciada e proclamada. Vários temas na Ribeira de Muge recolhidos, um deles acontecido e com data de 9 de Abril de 1918, a Batalha de la Lis.

COMUNICADO – Portugal em Guerra(s) - Iniciativa Cultural

Em Paço dos Negros (Almeirim), e terá início as 17.30h.

Aqui serão assinaladas as efemérides aludidas, com declamação e um coro de músicas que fazem parte do Cancioneiro da Ribeira de Muge, assim como dois momentos teatrais, inspirados em factos reais: o monólogo “Tempos de Fome”, que remete para o tempo da fome entre as duas guerras mundiais, e a peça “O Dia Prodigioso”, sobre um rapaz chamado para a Guerra Colonial.

Para além disso, será igualmente celebrado este dia com a história do paço e os 40 anos da revolução de abril através da declamação de prosa e poesia de vários autores, nomeadamente Sílvia Raposeira, que será a convidada de honra para este evento, e que irá declamar alguns poemas da sua autoria.

A Academia Itinerarium XIV é constituída por grupo de cidadãos ligados à Ribeira de Muge, que têm como objetivo estudar, defender e divulgar o património deste local, nas suas várias vertentes (histórico, etnográfico, arqueológico, molinológico, entre outros). Sílvia Raposeira é professora de inglês e editou recentemente o seu primeiro livro, o romance “O Ciclo da Esperança”.

Soldado da 1.ª Guerra Mundial, natural da Ribeira de Muge (1918)

Rapariga de Paço dos Negros a ler carta do namorado, que estava na Guerra Colonial. (1965)

Soldados portugueses, entre os quais um natural da Ribeira de Muge, no primeiro comício do MPLA, em Henrique Carvalho, Angola. (1974)